СВЯТЫЕ БУДДИЗМА как идеал религиозной жизни, как вершина возможных духовных достижений являются примером для неофитов в религии. Именно поэтому необходимо подробно поговорить о святых буддийской традиции.

Этимология: «святой» (праслав. svent) происходит от индоевропейского «k’uen-to», которое означает:

Однако под выражением «духовные характеристики» СВЯТЫЕ БУДДИЗМА в разных традициях понимается разное, и даже внутри одной традиции святые часто отличаются друг от друга характером святости, особенностями пути её достижения.

Этой запоздавшей святостью, запоздавшим признанием, а также тем, что он убеждал Будду основать женскую сангху, и вообще своим особым характером Ананда чем-то похож на известного православного святого – Серафима Саровского, встречавшего приходивших к нему обращением «радость моя» (ср. со значением имени Ананда).

Как и многие ученики Будды, Шарипутра был предан своему Учителю. Узнав о скорой паринирване Будды, он сказал, что не хочет пережить Учителя, вернулся в свой дом и умер на руках матери.

С образом этого святого связано несколько историй, основанных на применении Маудгальяяной своих исключительных способностей. В отличие от своего друга Шарипутры, он обладал не мудростью, а способностями к магии, и нередко Будда просил его продемонстрировать их в педагогических целях. 

Согласно другой легенде, по просьбе Будды Маудгальяяна менял свой облик и трансформировал пространство, чтобы излечить одного из купцов от недуга жадности («Иллиса-джатака»).

В своей смерти он, как и его друг Шарипутра, выказал преданность Будде. Много раз его пытались избить нанятые завистниками люди. Много раз при помощи магии он уходил от них. Но, в конце концов, карма (недостойное поведение в одной из прошлых жизней по отношению к родителям) отдала его в руки наёмникам, и те избили его до полусмерти. Из последних сил он приполз к Будде, и Тот благословил его на уход.

По сведениям Кумарадживы (IV–V века), Нагарджуна родился в брахманской семье на юге Индии и прошел полный курс брахманистского образования, а затем обратился в буддизм сам и обратил местного царя; по сообщениям Сюаньцзана (VII век), деятельность Нагарджуны проходила в Северо-Восточной Индии.

В юности он был учеником одного индуистского йогина, который научил Нагарджуну и его друзей становиться невидимыми. Юноши использовали эту способность весьма легкомысленно: они стали проникать в царский гарем и развлекаться с его обитательницами. Царь, однако, очень скоро понял, в чем дело, и переловил всех невидимок, кроме Нагарджуны.

Плодом его напряжённых размышлений было видение, определившее характер философского учения Нагарджуны.

В трёхлетнем возрасте Цонкапа получил полные обеты буддиста-мирянина от третьего Кармапы. В семь лет он принял обеты монаха-послушника от своего наставника.

Слава об этом духовном гении скоро разнеслась по всей стране и в итоге дошла даже до китайского императора, который послал ему приглашение посетить Китай. За два года юноша освоил все труды Будды Майтрейи и тексты по Праджняпарамите. Добившись высокого мастерства в искусстве философских диспутов, он прославился своей эрудицией.

Усердие Цонкапы в духовных занятиях было неистощимым. Помимо изучения и преподавания философии, он интенсивно занимался йогой и медитацией, а также различными очистительными практиками. Известно, что Цонкапа совершил 3,5 миллиона простираний, 1,8 миллионов подношений мандалы и прочел бессчетное количество мантр Ваджрасаттвы.

Чже Цонкапа ушел из жизни в возрасте шестидесяти лет, в 1419 году, в двадцать пятый день десятого тибетского месяца. По свидетельствам учеников, в момент смерти его тело преобразилось в прекрасное юное тело Манджушри, источающее радужный свет, что было несомненным признаком его ухода в нирвану. Считается вторым Буддой.

Тилопа долгое время испытывал своего ученика физически и нравственными муками (втыкал тростниковые иголки под ногти; несколько раз посылал за угощением на свадьбу, несмотря на то, что уже на третий раз Наропе было стыдно), и каждое это испытание – после того, как Наропа терпеливо и смиренно всё принимал, – заканчивалось передачей поучений.

Миларепа родился в богатой тибетской семье, но его отец внезапно умер. Дом, поле и всё имущество забрал его дядя, который жестоко относился к Миларепе, к его матери и сестре. Мать Миларепы, не имея сил терпеть издевательства, настояла, чтобы юноша пошёл учиться магии и отомстил своему дяде. Прежде чем Миларепу приняли на учебу, мастера магии проверили, что его история правдива и он действительно нуждается в освоении их науки.

После обучения, когда дядя устроил праздник, Миларепа вызвал с помощью колдовских сил обвал крыши, погибло 35 человек, хотя дядя и тётя выжили. После этого жители деревни ещё более ожесточились против его семьи, и он вызвал ещё и грозу, чтобы уничтожить посевы.

Когда Миларепа понял, что такая месть была ошибкой, он стал искать буддийского учителя, чтобы избавиться от дурной кармы. Миларепу направили к Марпе-переводчику. Марпа перед приходом Миларепы увидел сон, что к нему принесли большой твёрдый алмаз для огранки.

Так как Марпа всё время отказывался учить Миларепу, тот обратился обращаться к его жене и ученикам, пытаясь повлиять на Марпу и получить учение. После нескольких суровых отказов Марпа всё-таки взял Миларепу в ученики и дал наставления по медитации.

Утверждается, что Марпа преднамеренно создавал для Миларепы тяжелые условия, чтобы помочь ему быстрее освободиться от негативной кармы. После двенадцати лет медитации Миларепа достиг состояния ваджрадхары (полного просветления). Про Миларепу говорят, что он – первый, кто достиг такого высокого уровня просветления за одну жизнь, не имея заслуг в предыдущих рождениях.

С сорока пяти лет он основался в пещере Дракар Тасо (Зуб лошади белой скалы), а также стал странствующим учителем. Миларепа за годы мучительной аскетической жизни освоил многочисленные практики медитации и йогические практики, которые передал своим ученикам.