Похожие на кристаллы жемчужины или драгоценные камни, пятицветные или белого цвета, «рингселы» извлекаются из пепла духовных учителей буддизма, после того как их тела в соответствии с традицией были преданы огню.

Иногда особо почитаемые реликвии сами собой производят рингсел (Статуи Будды) . Иногда они самопроизвольно увеличиваются в количестве.

Прана, жизненная сила, Энергия Жизни, Свет — имеет свое физическое проявление в теле. Прана может скапливается в виде мельчайших кристаллов в нервных каналах, кроме того в виде различимых или крупных кристаллов в сердечной сумке и в третьем глазе, очевидно в местах ее наибольшей концентрации.

Рингселы имеют различную форму и цвет, они извлекаются из пепла после кремации высокореализованных монахов и являются зримым свидетельством духовных достижений земной жизни буддийских лам.

Крошечные шары напоминающие бусины, прозрачные или различного цвета (зеленые, белые, желтые, коричневые) – имеют сильнейшее энергетическое воздействие и традиция их созерцания для гармонизация пространства и внутреннего состояния не только духовная практика для верующих, но и благоприятствующее всем, кто с этим соприкоснется — чудо.

Самопроявленные реликвии рингсел ─ это магические субстанции, которые не является ни алхимической смесью, ни панацеей, составленной из одних только трав.

Их также обнаруживают среди останков йогина, который реализовал радужное тело, оставив после себя лишь несколько реликвий рингсел, или после сожжения тела в кремационной ступе. Особенное качество реликвий рингсел заключается в том, что после помещения их в священное место, они могут самопроизвольно репродуцироваться и умножаться в количестве.

Хотя воистину проявляются священные рингсел, они тоже могут быть трёх сортов: высшие, средние и обычные рингселы.

Если они оставят свой след на пестике, не поломавшись, то это знаки того, что рингселы принадлежали Будде, Пратьекабудде или Архату — Победившему своих врагов.

Высшие рингселы 5 сортов — разные цвета

Реликвии Щарирам

Хотя в некоторых писаниях говорится, что чёрные рингселы есть причины ада, а рингселы красно-чёрного, бурого и дымчатого цветов означают рождение в виде демона или ракшаса, вообще-то нельзя быть твёрдо уверенным в этом, ведь даже великий Атиша в далёком прошлом явил при сожжении много чёрных рингселов.

Поэтому будь аккуратен при обращении с ними. В солнечное утро собери их с помощью ложки из меди и верёвки в чистый сосуд. Всё это знаки рингселов, имеющих благодать. Рингселы, сделанные из камня и других материалов, не нужно собирать в медную коробку для реликвий.

Здесь очень важен толковый помощник, который всё сделает правильно со священными останками, явившими реликвии после огня.

Затем выполняйте обряд «Омовения нектаром» для новых реликвий, совершите их освящение. Если же вы не поступите так, то буквы и образы, явленные на этих мощах, могут быстро исчезнуть, хотя ясно были видны, а рингселы могут стать меньше и раствориться.

Почему не явиться как священной реликвии горлу человека, сохранившего веру и чистоту своих клятв? На кусочках его костей являются слоги мантр и священные образы божеств созерцания. Точно также могут явиться рингсел, которых как будто бы не было раньше.

Самое удивительное, как считается, что есть статуи, которые производят эти Рингселы. А некоторые из рингселов могут самопроизвольно увеличиваться в колличестве. Живая энергия, поток, который продолжает кристаллизоваться даже самопроизвольно.

Тибетское «рингсэ» имеет глубокое значение, как кристалл, отлагаемый явлением благодати. Конечно трудно исследовать вещество благодати при жизни

С Нашей точки зрения всякое вивисекционное действие над сердцем недопустимо; да оно и почти невозможно, так же, как в живом организме отыскивать рингсэ.

Рингсэ содержит отложение психической энергии, которая обладает качеством неразрушимости и жизненности.

Из Писем Е.И.Рерих. Что есть рингсэ?

 Для этого нужно рассказать маленькую историйку, кажется, Вы до них охотник. В Тибете, как, может быть, Вам известно, существует два способа посмертного ритуала.

Многим людям Реликвии представляются как нечто лишённое привлекательности, как например одежда, кости и осколки зубов.

В отношении такого типа знаков в тантре «Светящиеся Мощи» сказано:

«В результате кремации опорных скандх загрязнённых останков
Того благородного человека, который превзошёл страдания,
Появляются изображения божеств
В виде мирных и гневных форм.
Если у йоги, имеющего такие знаки,
Появятся сразу два вида
Таких форм, то это значит,
Что он обрёл уверенность в великой
Изначально чистой сущности,
Не проходя через посмертное бардо.
Если у него появились изображения мирных божеств,
Это значит, что он узрел истину на пятый день бардо
И слился с просветлённым состоянием.
Если у него появились изображения гневных Кай,
То он освободился в бардо природы явлений
За одну пятую долю мгновения, о Дакини.»

Вы имеете редкую и замечательную возможность соединиться с мощной энергией милосердия и сердечной доброты, эманирующей от священных буддийских Реликвий.

Священные буддийские реликвии из собрания Ламы Сопы Ринпоче в главном буддийском храме Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни». Эти реликвии уже объехали весь мир. По завершении своего удивительного путешествия эти реликвии будут заложены в сердце 152-метровой статуи Будды Майтрейи, которая будет воздвигнута в Кушинагаре, Индия.

Кашьяпа – предшественник Будды Шакьямуни, исторического Будды нашего времени. Кашьяпа – третий из тысячи будд, которые должны появиться в нашу эпоху; до него были Будда Кракучанд и Будда Канакамуни. Кашьяпа родился в Индии, в семье священнослужителя. Подобно Будде Шакьямуни, он достиг Просветления под деревом Бодхи в индийском городке Бодхгая. Считается, что все будды нашей эпохи достигнут Просветления именно в этом городе, ставшем священным для буддийских паломников. 

Будда Кашьяпа учил: 
Не поступай дурно, 
Накапливай добродетели, 
Усмири свой ум. 
В этом учение Будды. 

Будда Шакьямуни родился в 563 году до нашей эры в Лумбини, местечке, которое в настоящее время расположено на границе Индии и Непала. До того, как он стал просветленным, его звали Сиддхартха. Царевич Сиддхартха жил счастливой и беззаботной жизнью. У него была супруга и сын. Однако в возрасте 29 лет, выехав за пределы дворца, он увидел «Четыре знамения»: больного, старика, труп и монаха.

Царевич, который до того знал лишь роскошь царского дворца, был настолько поражен увиденным, что тут же осознал, что простая человеческая жизнь переполнена страданием и болью. Сиддхартха отрекся от престола, оставил жену и ребенка и отправился на поиски духовного знания.

В третий раз Будда повернул Колесо Учения в Кушинагаре, разъяснив все толкования своего учения. Эта проповедь известна как «Сутра разоблачения помыслов». Каждое поучение Будда давал, принимая во внимание способности слушающих его. Оттого и возникло огромное количество учений, называемых сутрами, числом в 84 тысячи.

Все сущее непостоянно – 
Вот последнее учение Татхагаты. 

Сказав так, он ушел в нирвану. По сей день Лумбини, Бодхгая, Вайшали и Кушинагар – священные места паломничества для буддистов со всего мира. 

В коллекции следующие реликвии Будды Шакьямуни: 

• Кровь Будды Шакьямуни. Реликвии подарены настоятелем музея реликвий «Мейктила» в Бирме.
• Реликвии, полученные из черепа Будды Шакьямуни. Подарены ламе Сопе Ринпоче его учеником Ву Вен Юэнем, во время пуджи долгой жизни в Тайпее, Тайвань, 18 марта 2001 года.
• Небольшие реликвии (рингсел) в форме гранул, подаренные тайским монахом.
• Большие и маленькие реликвии (рингсел) подарены старшим монахом в Боробудуре, Индонезия, где находится великая буддийская ступа. По просьбе ламы Сопы Ринпоче, реликвии были переданы для дальнейшего помещения в сердце статуи Майтрейи. 
• Реликвия (рингсел), поднесенная Далай-ламой XIV, для дальнейшего помещения в сердце статуи Майтрейи. 
• Белоснежные реликвии поднесены ламе Сопе Ринпоче его учеником Ву Вен Юэнем.

Маудгальяяна и Шарипутра 

Маудгальяяна, один из известнейших учеников Будды, обладал чудесным пророческим даром. Шарипутра же прославился тем, что задавал Будде множество вопросов о природе вещей и пустоте, тем самым вдохновив его преподать учение о «Совершенной Мудрости». Вот что говорил Будда об этих учениках: «О монахи, следуйте за Шарипутрой и Маудгальяяной; общайтесь с Шарипутрой и Маудгальяяной. Мудрые монахи помогают тем, кто стремится к святости».

Ананда 

Реликвии сердечных учеников Будды, Маудгаляяны и Шарипутры, были поднесены ламе Сопе Ринпоче его учеником Ву Вэн Юэнем во время пуджи долгой жизни, которая была поднесена Ринпоче в Тайпее, в Тайване 18 марта 2001.

Как повествуют буддийские тексты, вскоре после ухода Будды в Нирвану 500 архатов собрались, чтобы изложить все его учения. Для сохранения учений Будды в их первозданной форме участвовать в этом собрании могли только архаты. Ананда, один из учеников Будды, тогда еще не достиг Нирваны. Он не был архатом и не мог принимать участие в общем собрании. 

Накануне собрания Ананда провел всю ночь в медитации. Он уже было отчаялся увидеть результаты своей многотрудной практики и приклонил голову к подушке, как достиг Нирваны.

Ананда был единственным человеком, который слышал все учения Будды. Он помнил их так хорошо, что все сутры, которые начинаются словами: «Так я слышал», были записаны именно с его слов. Ананда всю свою жизнь служил Будде, он был его личным помощником, и у него не было ни времени, ни возможности заниматься медитацией. Однако, когда он обратил свой ум к медитации, то достиг реализаций без усилий.

500 архатов известны в Восточной Азии под именем 500 учеников Будды. Их имена не сохранились, известны лишь имена самых близких учеников Будды, которые были реальными историческими персонажами. Число же «пятьсот» говорит, скорее, о большом числе, нежели отражает реальную цифру.

Реликвии 500 архатов поднес проекту Арья Хван Тхавивит, который испросил их в разных храмах Бангкока и совершил подношение во время презентации реликвий в Ла Пуэнте, Калифорния, в 2004 году.

НАГАРДЖУНА 

Нагарджуне открылось, что лишь немногие постигли учение Будды Шакьямуни об истинной природе вещей, изложенное Великим в «Праджняпарамите». Он также открыл, что без постижения этого учения не удастся вырваться из сансары — бесконечного круговращения в мирах страданий.

Прекрасные белоснежные реликвии, подобные жемчужинам, привезены из Тибета, где они хранились как величайшие святыни.

БОДХИСАТТВА ЧОПАК 

Этот великий мастер славился своей неколебимой преданностью духовному учителю. В «Сутре о счастливой кальпе» говорится, что, хотя он и обрел великие духовные достижения, позволяющие ему видеть будд и общаться с ними, Бодхисаттва Чопак все же продолжал искать своего духовного учителя.

Когда же он, наконец, нашел своего гуру, то, прежде чем войти в храм, где пребывал учитель, Бодхисаттва Чопак тщательно подмел и вымыл площадку перед храмом в знак глубочайшего уважения. 

Реликвии Бодхисаттвы Чопака поднес Тогме Зе из монастыря Дикко в Тибете.

Йеше Цогьял – тибетская принцесса, жившая в IX веке нашей эры и ставшая просветленной йогиней. Йеше Цогьял была спутницей великого святого Падмасамбхавы, который принес буддизм в Тибет. «Йеше» значит «изначальная мудрость», «Цогьял» — «царица безграничного ума».

Терма – это учения, спрятанные от людских глаз до положенного срока. Они пробуждают в нашедшем их духовном практике знания и духовные реализации, они также представляют собой руководство к действию для того, кто находит их. Йеше Цогьял записывала мистические поучения Падмасамбхавы и прятала их в разных местах Тибета для духовных практиков грядущего. 

В коллекции фрагмент текста на тибетском языке, написанного Йеше Цогьял для Падмасамбхавы. Реликвия привезена из Тибета.

Атиша

Лама Атиша (982 – 1054 гг. н.э.) — бенгальский принц, выдающийся ученый знаменитого буддийского университета Наланда. В ту пору в Тибете было много споров об учениях сутры и тантры, и тогдашний тибетский царь Йеше Од пригласил Атишу к себе, чтобы тот вновь дал людям учение Будды в его абсолютной чистоте. Увы, Йеше Од был захвачен в плен царем Гарлоком. Вместо того, чтобы откупиться от небуддийского царя, Йеше Од приказал пустить все деньги из царской казны на снаряжение посланцев к ламе Атише, дабы тот посетил Тибет. Вскоре царь Йеше скончался в тюрьме. 

Атиша был очень тронут благородной жертвой царя и отправился в Тибет, чтобы передать людям Страны снегов учения Будды, полученные им по непрерывной линии преемственности. В Тибете Атиша написал знаменитый трактат «Светоч на пути к Просветлению». Текст этот знаменателен тем, что впервые в одной книге были собраны и систематизированы все поучения Будды Шакьямуни. 

В коллекции металлическая ступа 1000-летней давности с реликвиями Атиши. Она была подарена сердечному ученику Атиши, великому дхармическому переводчику Лоцаве Ринчену Зангпо, который перевел буддийские учения с санскрита на тибетский язык.

МИЛАРЕПА 

Великий тибетский йогин Миларепа родился в 1052 году н.э. Его богатый отец скончался, когда Миларепа был еще очень мал, и его дядя присвоил себе все наследство. По наущению матери Миларепа принялся изучать черную магию, уничтожив своего дядю и все его окружение.

Однажды Марпа приказал Миларепе возвести дом, а затем, когда постройка была завершена, снести его до основания и построить другой. Миларепа снова и снова возводил и рушил возведенные тяжелым трудом здания, пока полностью не очистил собственную карму.

Размышляй о нерожденной природе ума: 
Ум подобен пространству — ни центра, ни границ; 
Подобен солнцу и луне – ясный и чистый; 
Подобен горе – недвижим и неколебим; 
Подобен океану – глубок и бесконечен. 

Гораздо позже Миларепа сказал своему ученику Гампопе, что передал тому все свои знания, кроме одного. С этими словами Миларепа повернулся к Гампопе и задрал юбку.

Реликвии Миларепы поднесены Ламе Сопе Ринпоче его учеником Ву Вен Юэнем.

ЛАМА ЦОНКАПА 

Лама Цонкапа (1357 – 1419 гг. н.э.) родился к области Цонка, в провинции Амдо на востоке Тибета. С малых лет он посвятил себя духовным практикам, преобразующим тело и ум. О его подвигах ходят легенды; так, рассказывают, что однажды он совершил 3 500 000 полных простираний, и на полу храма остался отпечаток его тела. Лама Цонкапа – основатель школы гелугпа и автор многих классических текстов, в частности, знаменитого «Ламрим Ченмо» («Большого руководства к этапам пути к Просветлению»). 

Однажды ранним утром 62-летний Цонкапа сидел в позе лотоса в медитации. Внезапно он перестал дышать. Присутствующие монахи видели, что тело его излучает свет; значит, в бардо (промежуточное состояние между жизнью и смертью) он вошел, уже будучи просветленным.

Цонкапа учил: 

Если б ты знал, как сложно обрести человеческое рождение, 
Жить, как все, было бы невыносимо. 

Если б ты видел, какое благо оно в себе заключает, 
То пожалел бы, что твоя жизнь проходит без толка. 

Если б ты думал о смерти, 
То готовился бы к будущим жизням. 

Если б ты думал о причине и следствии, 
То не поступал бы так опрометчиво. 

В коллекции:
• Реликвия (рингсел) оливкового цвета.
• Небольшая ступа, сделанная ламой Цокапой.

ГЬЯЛВА ЭНСАПА 

Великий мастер школы Кадампа, Гьялва Энсапа (1505-1566 гг. н.э.), родился в местечке Энса, что в Лхаку, у реки Цанг. В ранней юности Гьялве Энсапе привиделось, будто самсара есть бескрайнее море пылающего негасимого огня. Вследствие этого он захотел стать монахом и в 11 лет принял обет у Дракпы Дондруба, настоятеля монастыря Чокор Удинг. Ко всему, что творилось в этом мире, он чувствовал глубокое отвращение, однако вместе с тем был преисполнен сострадания ко всему живому и при виде любого существа думал: «Как я могу спасти его от темницы бесконечных перерождений в круговороте бытия?» 

Гьялва Энсапа учился практике самадхи (концентрации) у Пемы Чана. Он медитировал в заброшенных и безлюдных местах, в оврагах и у подножия холмов, не задумываясь ни о том, сколько времени ему понадобится на это, ни о том, сколько усилий придется приложить. Когда ему исполнился 21 год, он мог находиться в самадхи денно и нощно. В результате, что бы ни делал Гьялва Энсапа, он испытывал величайшее блаженство. 

Вот чему он учил: 

Реликвии Гьялвы Энсапы поднесены Ламе Сопе Ринпоче его учеником Ву Вен Юэнем.

ЛОНГЧЕН РАБДЖАМПА

Лонгчен Рабджампа (1308-1364/9) – выдающийся учитель школы Ньингма. Наряду с Сакья Пандитой из школы Сакья и Чже Цонкапой из школы Гелуг, Лонгченпа считается одним из трех главных воплощений Маджушри (Будды Мудрости) в человеческом теле, даровавших учения в Тибете.

Лонгчен Рабджампа был посвящен в монахи в 11-летнем возрасте. Он учился под руководством третьего Кармапы, Рангджунга Дордже. Он получил передачи не только школы Ньингма, к которой принадлежал, но также от многих великих учителей своего времени вне зависимости от их школы.

Реликвия была подарена проекту Реймондом и Эмили Ву во время презентации реликвий в Нью-Йорке в 2004 году.

ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВО КАРМАПА I 

В тибетском буддизме существует четыре основных школы – Ньингма, Сакья, Кагью и Гелуг. Духовным лидером школы Кагью является Его Святейшество Кармапа, который считается воплощением всех благословений этой линии. Вплоть до настоящего времени каждый Кармапа перед смертью оставляет письмо, в котором указывает все обстоятельства своего будущего перерождения. 

Учения школы Кагью восходит корнями к Будде Шакьямуни, Тилопе, Наропе, Марпе-переводчику и Миларепе. Ученик Миларепы, Гампопа, передал учения первому Кармапе, Дюсум Кхьенпе.

Первый Кармапа умер в возрасте 84 лет. В пепле погребального костра было найдено его сердце, нетронутое огнем; некоторые из его костей превратились в образы будд. 

Реликвии Первого Кармапы Дюсум Кхьенпы были поднесены Ламе Сопе Ринпоче его учеником Ву Вен Юэнем.

РИГЗЕН ТИНЛЕЙ 

Ригзен Кунзанг Пема Тинлей (1641-1718), четвертый хранитель линии Дордже-драг, был признан и возведен на трон пятым Далай-ламой Тибета. Пятый Далай-лама открыл много терма (скрытых текстов) линии Ньингма. Практики цикла Сангва Гьячен стали результатом его чистого видения. Пятый Далай-лама передал их Ригзену Тинлею.

Фрагмент одеяний Ригзена Тинлея был преподнесен Морганн Брайант лично Дуджомом Ринпоче. Брайант поднесла его проекту во время презентации священных реликвий в Санта Фе в 2002 году.

МАСТЕР ГУАНЬ-ЧИН 

Мастер Гуань-чин родился в 1892 году в провинции Фуcинь. Родители его были ужасно бедны и потому продали Гуань-чиня в услужение семье Ли. После смерти родителей в 1902 году одиннадцатилетний Гуань-чин осознал мимолетность человеческой жизни и принял прибежище у мастера Рай-фана из монастыря Чен-тинь. 25 лет спустя Гуань-чин стал монахом. С ранних лет он отличался своей аскетичностью. Так одной из обязанностей Гуань-чина было звонить поутру в колокол. Однажды ему случилось проспать, и с тех пор Гуань-чин никогда не спал лежа, дабы не повторить подобной ошибки. 

В возрасте 95 лет, в первый день китайского Нового года Гуань-чин созвал всех своих учеников, которые к тому времени сами стали настоятелями разных монастырей, и объявил о своей скорой смерти. Затем он заранее распределил свои реликвии между разными монастырями.

Реликвии были поднесены достопочтимой Чуань Вэн, настоятельницей женского монастыря Миау Тон в Каосиуне, Тайвань, в марте 2001.

информация http://savetibet.ru

По традиции следует обходить Реликвии, делать простирания и пожертвования, но это не строгая формальность. Самое существенное это что бы посетитель, независимо от религиозного убеждения, относился к Реликвиям с почтением и внимательностью.

Существуют определенные субстанции, которые паломник стремится по-лучить в месте назначения своего паломничества и которые наделяют различного рода благословениями.

Самой распространенной священной субстанцией является камень. Пропитанный энергией священной горы он приносится паломником домой и служит зарядным устройством, генерирующим энергию места силы, из которого он был принесен.

По маршруту корры вокруг Амнье Мачен, на перевале Дрокду Ньякха Ла есть каменоломня для добычи таких камней. Многие места силы обладают особыми месторождениями священной земли (сане), которая также может использоваться в строительстве чортенов и изготовлении цаца.

Когда цаца смешивают с останками мирянина, их могут оставить в ближайшем месте силы, священном для определенного охранителя, с которым сознание умершего таким образом устанавливает связь. Неприемлемым считается уносить цаца с того места, куда они были принесены во время ритуала.

Есть еще лечебная земля ─ как в сыром виде, в котором ее извлекают из почвы, так и прошедшая процесс обработки или приготовленная доктором. На большинстве горных маршрутов корры по местам силы есть места (нэса), где паломник может раздобыть лечебную землю, предназначаемую для лечения раз-личных заболеваний.

Воду из священного источника или озера также можно забрать домой для того, чтобы те, кто не смог совершить паломничество, тоже извлекли пользу через ритуальное окропление, что по сути равнозначно омовению в источнике, или, получив каплю на кончик языка, что равнозначно выпитой фляжке воды из источника.

Вода, взятая из пещеры для медитации или ее окрестностей, то есть из источника, которым пользовался реализованный йогин и который, возможно, возник чудесным образом, обладает особой силой. Она называется друбчу, вода реализации.

К категории «священных субстанций» прежде всего относятся вещества, приготовленные во время тантрического ритуала специально для распространения среди верующих.

Однажды освященные и поднесенные божествам все эти субстанции, будучи источниками благословения, сохраняются для распространения среди паломников.

Главный алхимический препарат называется «божественным дхармическим лекарством» (дуци чомен). Он включает в себя растительные и минеральные смеси, которые готовятся во время тщательно разработанного ритуала.

Такие волшебные компоненты эффективны прежде всего для устранения завесы эмоций и умопостроений во время медитации. Кроме того, они могут создавать гармоничную вибрацию в тонком теле и химический баланс, то есть здоровье, в физическом теле.